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　　中國(guó)是一個(gè)地域遼闊、人口和文化構(gòu)成復(fù)雜的大國(guó)。儒家主流思想地位的確定，為中國(guó)人設(shè)立了立身、行為的準(zhǔn)則，也通過禮制對(duì)倫理秩序進(jìn)行了約定。政治倫理以君臣關(guān)系為核心，社會(huì)倫理以家庭為核心，以社會(huì)禮儀為基礎(chǔ)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。這種等級(jí)之間不可僭越的觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序有深遠(yuǎn)影響。
　　儒家倫理也由維持統(tǒng)治秩序逐漸擴(kuò)展到影響人們的日常生活，逐漸滲透到各個(gè)領(lǐng)域。反映在建筑上，便是建筑作為一個(gè)等級(jí)制度的“符號(hào)”，反映著君與臣、長(zhǎng)與幼的綱常關(guān)系，其外在形式是以追求整齊劃一為特征。從建筑單體形制、裝飾、尺度的控制，到院落的組合，再到都城的營(yíng)建、村落的選址與布局，無不體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)秩序的追求。
　　秩序在建筑單體中的表現(xiàn)在中國(guó)古代建筑中，等級(jí)制度在單體上的表現(xiàn)最為明顯，包括在建筑類型和形式、建筑色彩和裝飾、建筑的尺度和規(guī)模上加以限制。有些建筑只有天子才能擁有，如在《公羊傳》的記載中有：“天子有靈臺(tái)以觀天文，有時(shí)臺(tái)以觀四時(shí)施化，有囿臺(tái)以觀鳥獸魚鱉。諸侯當(dāng)有時(shí)臺(tái)，囿臺(tái)。諸侯卑，不得觀天文，無靈臺(tái)”。 據(jù)先秦史料，天子的宮室、宗廟可建重檐廡殿頂，柱用紅色，斗、瓜柱上加彩畫；諸侯、大夫、士只能建兩坡屋頂，柱分別涂黑、青、黃色。椽子加工精度也有等級(jí)差別。明代在建國(guó)之初，對(duì)親王以下各級(jí)封爵和官民的第宅的規(guī)模、形制、裝飾特點(diǎn)等都作了明確規(guī)定，并頒布禁令。只有宮殿可用黃琉璃瓦，親王府允許使用綠琉璃瓦，一般平民的住宅則多用灰瓦，對(duì)油飾彩畫和屋頂瓦獸也有等級(jí)規(guī)定。公、侯至親王正堂為七至十一間（后改為七間）、五品官以上的為五至七間，六品官以下至平民的為三間，進(jìn)深也有限制。
　　秩序在院落中的表現(xiàn)如果說等級(jí)制度在建筑單體上更多的是政治倫理秩序的體現(xiàn)，那么院落的布局則更偏重于以家庭為核心的社會(huì)倫理秩序。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最典型特征是用圍墻接起來形成長(zhǎng)方形合院，由建筑單體在地面上向四面做橫向縱向的有序鋪開，在群體組合中回旋往復(fù)。
　　受儒家“中正”思想的影響，院落內(nèi)部以中為貴。以中軸線為基準(zhǔn)組織起左右對(duì)稱、主次分明的禮儀秩序。重要的建筑多為公共性的空間，都放在中軸線上，在高、大、深等方面都明顯展現(xiàn)出一種主體地位，而左、右建筑則必取均衡、對(duì)峙之勢(shì)。
　　最典型案例是北京的四合院，受北京城規(guī)劃的影響，其形制、院落較為規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)?；拘沃剖且贿M(jìn)四合院，橫向縱向發(fā)展成為多跨多進(jìn)院落，平面組合形式多樣，適應(yīng)性強(qiáng)。四合院的各個(gè)房間使用遵循長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別、合理安排的原則。長(zhǎng)輩住在朝向佳、位置好、高大敞亮的正房，正房左側(cè)為尊。其次是東廂房，為長(zhǎng)房子孫居住。女眷居于住宅深處，通常為耳房或后罩房?jī)?nèi)。入口倒座為客廳或客房。
　　與北京四合院的規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)相比，江南水鄉(xiāng)民居在平面布局大致遵循對(duì)稱原則方面較為靈活，在單元重復(fù)的秩序組成房屋的平面，有的規(guī)則有的不規(guī)則。這與水鄉(xiāng)遠(yuǎn)離北京皇權(quán)中心、是歷代士族大家聚集的地方、文人文化濃郁相關(guān)。這些家族無論權(quán)勢(shì)還是財(cái)富規(guī)模都十分可觀，因此其宅第往往規(guī)模龐大，許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出應(yīng)當(dāng)符合的建筑等級(jí)。主要的廳堂位于正落，其他書廳、花廳位于邊落。廚房及仆從居住的房屋位于邊落中靠近后門的位置，避免與家中女眷有沖撞。
　　秩序在城市中的體現(xiàn)中國(guó)古代城市規(guī)劃思想與儒家思想極為關(guān)聯(lián)。在禮制思想影響下，城市中形成中軸對(duì)稱、嚴(yán)格方正的格局。
　　經(jīng)過歷代傳承，明清北京城成為古代城市規(guī)劃的最典型代表。其中，宮城位于全城最顯赫的位置，一般在中央，以體現(xiàn)統(tǒng)治者至高無上的地位。從內(nèi)到外依次是宮城、皇城、外城，各有城墻圍護(hù)。在中軸線上按照禮制等級(jí)的高低安排了一系列重要的建筑：禮制等級(jí)最高的宮城被放在軸線上最為尊貴的中央方位，外朝緊靠宮城之南，宗廟、社稷壇根據(jù)南北主軸線對(duì)稱設(shè)置在外朝的左右兩側(cè)，宮城與由外朝、祖、社所組成的宮前區(qū)共同組成了王城的宮廷區(qū)，該區(qū)即是全城的中心區(qū)，也是全盤規(guī)劃結(jié)構(gòu)的主體；往南沿軸線依次布置了官署，官署兩邊則安排國(guó)宅，市被放在了軸線的北端。其整體布局也與《周禮·考工記》記述的“宮城居中”，“左祖右社，前朝后市”的傳統(tǒng)相一致。
　　明清北京城通過三套方城、禮制提倡中的“居中不偏”、中軸線對(duì)稱布局，并用嚴(yán)整的建筑群體加以烘托，將儒家“不正不威”、禮教尊卑、倫理秩序發(fā)揮到了極致。
　　中國(guó)古代的地方性城市與都城的布局類似，沿中軸線布置縣城最重要的建筑，包括衙署、廟宇和其他公共建筑。但作為統(tǒng)治階級(jí)機(jī)構(gòu)象征的衙署并不處在城市的中心位置，大部分地區(qū)的中心是具有一定公共性的鐘樓和鼓樓。鐘樓和鼓樓作為人們?nèi)粘Ｉ钆c時(shí)間有關(guān)的重要設(shè)施，是屬于天地運(yùn)作的一個(gè)基本現(xiàn)象。從作為與天溝通的這樣一個(gè)概念性場(chǎng)所的角度來說，與代表天授皇權(quán)的宮城具有相似性。平遙古城在清代中葉以后成為我國(guó)金融業(yè)的發(fā)源地之一，商業(yè)活躍，市樓更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)的特色，因而取代市中心的鐘鼓樓，成為城市的標(biāo)志性建筑。
　　秩序在鄉(xiāng)村中的體現(xiàn)相對(duì)于城市的城墻圍護(hù)，在中國(guó)鄉(xiāng)村，只有小部分具有軍事防御功或者匪患頻繁的地區(qū)才會(huì)修建圍墻以抵御內(nèi)亂外患。例如河北張家口的蔚縣，地處內(nèi)外長(zhǎng)城之間，既是中原王朝的軍事防線，又是易遭受游牧民族騎兵隊(duì)伍擄掠的前沿地帶，所以城堡數(shù)量眾多，有“村村皆堡”和“八百城堡”之稱。
　　大部分鄉(xiāng)村在選址時(shí)往往爭(zhēng)取環(huán)境具有良好的防御性，靠自然山水的圍合形成天然屏障，東南諸省流行以“富”字作為聚落環(huán)境的理想格局，短橫代表村子，山丘包圍村落的三面，把村落安置在地勢(shì)較高的盆地里，背靠比較高的主山，村前有水塘，村外有田，這樣在生活和心理上都很安全。
　　在中國(guó)國(guó)土的很大范圍里，尤其是東南各省區(qū)，由于“皇權(quán)不下縣”，政府官僚機(jī)構(gòu)不可能直接對(duì)廣大的農(nóng)村實(shí)行有效的統(tǒng)治，宗族和士紳階層成為朝廷下達(dá)政令、維持社會(huì)穩(wěn)定秩序的橋梁。宗法制和科舉制成為鄉(xiāng)村維持社會(huì)倫理秩序、教育百姓遵守禮法的兩大制度。反映在空間秩序上，則是重要節(jié)點(diǎn)——祠堂和文廟對(duì)村落的結(jié)構(gòu)布局起著重要的甚至是決定的作用。
　　在科學(xué)不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)代，需要一種超自然的信仰或者迷信來加強(qiáng)人們對(duì)居住地點(diǎn)的信息，這就是風(fēng)水。由風(fēng)水師點(diǎn)出整個(gè)村落風(fēng)水的“穴”來，為保護(hù)整村家族發(fā)展，需建立大宗祠標(biāo)定并保護(hù)這個(gè)“穴”，讓這個(gè)穴正好處于大宗祠正廳的中央。另外一種說法是，大宗祠的定位由主山、朝山、左右的龍虎山“四靈守中”的風(fēng)水位確定。除了“四靈守中”之外，一個(gè)村子和四面自然山水的關(guān)系有很多的可能性。另外，作為一村最輝煌的建筑，大宗祠造在村口也使村子更有光彩。在江西省和浙江省的許多村落，大宗祠以位于村口居多。
　　除了大宗祠，各房派的分祠對(duì)村落的結(jié)構(gòu)布局也有很大影響。以浙江省建德縣的新葉村為例，分祠分布在全村，房派成員的住宅簇聚在分祠周圍，形成居住團(tuán)塊，它們以各種方式與大宗祠聯(lián)系，組成聚落整體。分祠前面多有池塘、綠地和廣場(chǎng)，有利于防火、方便日常生活、改善小氣候，還形成了一定的公共空間，成為人們交往的場(chǎng)所。
　　在科舉成績(jī)突出、文風(fēng)鼎盛之鄉(xiāng)，文教建筑較多，比較重要的有文昌閣、文峰塔、書院等。文昌閣多建于村外的“水口”。從實(shí)用功能的角度來分析，水口界定村落的區(qū)域，標(biāo)示村落的出入口，是村落內(nèi)外交界的節(jié)點(diǎn)；在風(fēng)水理論中，水以山為界，氣以水為運(yùn)，水被視為財(cái)源與吉利的象征，水口作為古村落水流入與流出的重要關(guān)隘，關(guān)乎整個(gè)古村落的財(cái)運(yùn)與命運(yùn)。水口最好左右有山夾峙，叫“獅象把門”，可以使“去水曲折有情”。為了加強(qiáng)水口的關(guān)鎖，“壇廟”必居于水口。宜于在巽位（東南方，水口也多在村落東南方）的文昌閣成為關(guān)鎖水口的廟宇之一，其他的還有文峰塔、關(guān)帝廟、城隍廟等以及風(fēng)雨橋、水碓、大樹等，使水口成為村落中自然風(fēng)光好、建筑藝術(shù)最高的地方。
　　城市與鄉(xiāng)村的文化意向相對(duì)于城市的先規(guī)劃后建設(shè)，鄉(xiāng)村是自然生長(zhǎng)的，反映在空間上的秩序性相對(duì)較弱，有較大的靈活性與自由。如果說城市由皇權(quán)控制，鄉(xiāng)村則更多是由自然主導(dǎo)。城市規(guī)劃代表的是儒家對(duì)秩序的追求，鄉(xiāng)村更多的是道家思想中擺脫秩序、回歸本心的理想，表現(xiàn)為對(duì)自然的追求。但兩者在相反的一面也有所體現(xiàn)，這種平衡在地區(qū)的自然地理與社會(huì)文化中取得了良好的契合。同時(shí)，在以儒家禮制秩序?yàn)橹髁鞯拇髧?guó)，道家的自然追求在社會(huì)秩序之外提供了一定的彈性和自由度，也是保持社會(huì)穩(wěn)定統(tǒng)一的重要組成部分。
　　秩序性對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃的啟示傳統(tǒng)規(guī)劃布局思想中對(duì)秩序的追求值得在現(xiàn)代城市規(guī)劃中進(jìn)行借鑒，采取“中軸線對(duì)稱”的方式，呈現(xiàn)城市的秩序與韻律。將重要的功能、文化節(jié)點(diǎn)，如圖書館、體育館、劇院等置于中軸線兩邊。